مشخصات کتاب

Science and Society in Ancient India

ویرایش:  
نویسندگان: Debiprasad Chattopadhyaya  
سری:  
 
ناشر: RESEARCH INDIA PUBLICATIONS 
سال نشر: 1977 
تعداد صفحات: 451
[452] 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 11 Mb 

در صورت تبدیل فایل کتاب Science and Society in Ancient India به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب علم و جامعه در هند باستان نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب علم و جامعه در هند باستان

پژوهش حاضر به سه بخش تقسیم شده است که به سه سوال اصلی پاسخ می دهد. علیرغم پیامدها، سؤالات به هم مرتبط هستند و ممکن است به عنوان سه جنبه از یک سؤال اساسی، یعنی تنش در هند باستان بین علم و مخالف آن در نظر گرفته شوند. از منظر علم، از دومی به عنوان ضد ایدئولوژی یاد می شود. بخش اول این مطالعه به بحث درباره مسئله علم و افول آن در هند باستان می پردازد. این با طرح مختصری از برخی از دستاوردهای نظری برجسته علم هند در دوره خلاقیت آن آغاز می شود. به دنبال آن شرحی از چگونگی اقتضای ایدئولوژیک جامعه سلسله مراتبی علیه اینها و در نهایت خفه کردن علم ارائه می شود. با این حال، در مرحله کنونی تحقیق، گزاره هایی که بحث از آنها شروع می شود ممکن است بسیار بحث برانگیز به نظر برسد. دستاوردهای نظری واقعی علم هند باستان به طور کلی نادیده گرفته شده و حتی گاهی اوقات به شدت اشتباه می شود. دلیل مهم این امر ظاهراً عجیب است. این دستاوردها به طرز عجیبی با بسیاری از ویژگی‌های ضد ایدئولوژی حتی در کتاب‌های منبع علم هند، یعنی به شکلی که اینها به دست ما می‌رسند، درهم می‌ماند. بنابراین، هر چیزی که در این منابع یافت می‌شود را نمی‌توان به‌عنوان نشان‌دهنده علم مناسب، به‌عنوان ارزش ظاهری آن در نظر گرفت. لازم است این سؤال نسبتاً غیرعادی مطرح شود: علم هندی چه چیزی ذاتی و چه چیزی خارجی است، حتی در آثار اساسی موجود از آن؟ برای پاسخ به این موضوع به تحلیل متنی خوبی نیاز است. با این حال، برای اینکه خودسرانه نباشد، تحلیل یک معیار واضح برای تمایز پیش‌فرض می‌گیرد. پس این معیار چیست؟ در بخش دوم پژوهش حاضر به دنبال پاسخ به این موضوع هستیم که در آن - بسته به معیار تعیین شده - سعی شده است تا برخی از منابع مهمتر کتب علوم هندی دوباره بررسی شوند. به بیان منطقی، پژوهش حاضر باید با این تحلیل متنی آغاز می شد که برهان محوری آن به مشروعیت آن بستگی دارد. تنها دلیل به تعویق انداختن آن برای قسمت دوم در نظر گرفتن مزیت ارتباطی است. انحرافات طولانی در جزئیات متن تمرکز بر بحث اصلی را بسیار دشوار می کند، بدون آن علاقه خواننده به یک کتاب به راحتی حفظ نمی شود. اما چه دلیلی برای شکل عجیبی که منابع کتب علوم هندی به دست ما می رسد چیست؟ به عبارت دیگر، چرا در این متون انواع ایده ها و نگرش های بیگانه با علم در هم آمیخته می شوند؟ بخشی در بخش اول و بخشی نیز در بخش دوم تحقیق حاضر پاسخ داده شده است. عناصر بیگانه از ماهیت پیوندهای بعدی هستند و پیوندها گاهی قبل از اینکه این آثار به شکل کنونی خود برسند اتفاق می افتد. انگیزه - خودآگاه یا ناخودآگاه - پیوند این آثار با آثار علمی ممکن است از ماهیت آنها استنباط شود. اینها گروگان هایی هستند که به ضد ایدئولوژی داده می شوند، زمانی که تقاضای قانونگذاران برای آن به طور فزاینده ای ظالمانه می شود. این امر این احتمال را رد نمی کند که گرایش تطبیق ضد ایدئولوژی در علم در طول زمان به وضعیتی منجر شود که در آن حالت اولی نیز بخشی از تصورات دانشمندان شود. وقتی این اتفاق می افتد، دانشمندان مانند شخصیت های دوپاره رفتار می کنند. در عین پذیرش علم، بر خلاف آن نیز سجده می کنند. سنت ایجاد شده توسط آنها همچنان به ایجاد مشکلات بزرگ برای توسعه علم در هند امروز ادامه می دهد. اما این داستان دیگری است که در حال حاضر نیازی به انحراف در آن نیست. در دوره باستان، گروگان‌هایی که به ضد ایدئولوژی داده شده بودند، احتمالاً به دانشمندان کمک می‌کردند تا حداقل تا حدی از سانسور قانون‌گذاران فرار کنند. شاید در غیر این صورت آثار علمی باقی نمی ماند، چنان که در واقع آثار بدعت گذاران ساده زبان به نام لوکایاتا باقی نماندند. اما اینها علم را هم فلج و ناقص کردند. پوسیدگی داخلی و فروپاشی نهایی آن عمدتاً به دلیل این موارد است. اما موقعیت های نظری که زمانی علم به دست آورده بود چه می شود؟ اینها به طور کامل گم نشده اند. آنها در صندوق کلی اندیشه فلسفی هند زنده می مانند. اگرچه معمولاً توسط مورخان فلسفه هند مورد غفلت قرار می گیرد، اما آنچه علم هند به فلسفه هند به ارث می گذارد بسیار اهمیت دارد. بدون توجه به این، ما به سختی می‌توانیم منبع واقعی برخی از گرایش‌های مهم فلسفه هند باستان، به‌ویژه آن‌هایی را که علاقه‌ای آشکارا سکولار و تجربی دارند، درک کنیم. در بخش سوم تحقیق حاضر به این موضوع پرداخته شده است. همچنین تلاش می‌شود تا تحلیل کند که چگونه تنش اساسی بین علم و ضدایدئولوژی در حوزه فلسفی ادامه دارد و چه آسیبی از آن بر رشد فلسفه وارد می‌شود. به طور خلاصه طرح تحقیق حاضر چنین است. اگر با طرح مختصری از استدلال اصلی آن شروع کنیم، ممکن است دنبال کردن آن مفید باشد.

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

The present study is divided into three parts, intended to answer three main questions. Despite ramifications, the questions are interconnected and may be viewed as three aspects of one basic question, namely that of the tension in ancient India between science and its opposite. From the viewpoint of science, the latter is referred to as the counter-ideology. The first part of the study discusses the question of science and its decline in ancient India. It begins with a brief sketch of some of the prominent theoretical achievements of Indian science during its creative period. This is followed by an account of how the ideological requirements of the hierarchical society militate against these and finally stifle science. At the present stage of research, however, the propositions from which the discussion starts may appear to be highly controversial. The real theoretical achievements of ancient Indian science are on the whole ignored and are sometimes even grossly misunderstood. An important reason for this is apparently peculiar. These achievements remain strangely muddled with many features of the counter-ideology even in the source-books of Indian science, i.e. in the form in which these reach us. Anything found in these sources therefore cannot be taken on its face-value, as indicative of science proper. It is neccessary to raise the rather unusual question : What is intrinsic and what is extrinsic to Indian science even in the extant basic works of it ? A good deal of textual analysis is needed to answer this. In order not to be arbitrary, however, the analysis presupposes a clear criterion for the differentiation. What then is this criterion ? This is sought to be answered in the second part of the present study, in which—depending on the criterion settled—an attempt is made to re-explore some of the more important source-books of Indian science. Logically speaking, the present study should have begun with this textual analysis, on the legitimacy of which hinges its central argument. The only reason for putting it off for the second part is consideration of communicational advantage. Long digressions into textual details make it exceedingly difficult to bring the central argument into focus, without which the reader’s interest in a book is not easily sustained. But what accounts for the strange form in which the source-books of Indian science reach us ? Why, in other words, all sorts of alien ideas and attitudes remain mixed up with science in these texts ? This is answered partly in the first and partly also in the second part of the present study. The alien elements are of the nature of later grafts, and the grafts take place sometimes before these works attain their present form. The motivation—conscious or unconscious—of grafting these on works of science may be inferred from their very nature. These are hostages given to the counter-ideology, when the law-givers’ demand for it becomes increasingly oppressive. This does not rule out the possibility that the tendency of accommodating the counter-ideology within science results in course of time in a situation in which the former also becomes a part of the make-believe of the scientists. When this takes place, the scientists behave like split-personalities ; while accepting science they also prostrate themselves before its opposite. The tradition set up by them continues to create formidable difficulties for the development of science in India today. But that is another story, into which we need not at present digress. In the ancient period, the hostages given to the counter-ideology presumably helped the scientists to evade at least partially the censorship of the law-givers. The works of science would not have perhaps otherwise survived, as in fact those of the plain-speaking heretics called the Lokayatas did not. But these also crippled and maimed science. Its internal decay and eventual collapse are largely due to these. But what happens to the theoretical positions once gained by science ? These are not entirely lost. They survive in the general fund of Indian philosophical thought. Though usually neglected by the historians of Indian philosophy, what Indian science bequeaths to Indian philosophy is of immense significance. Without noting this, we can hardly understand the real source of some of the important trends of ancient Indian philosophy, particularly those that have an overtly secular and empirical interest. This is discussed in the third part of the present study. It tries also to analyse how the basic tension between science and the counter-ideology continues in the philosophical field and what damage is done by it to the development of philosophy. Such, in brief, is the plan of the present study. It may be useful to follow it, if we begin with a brief sketch of its main argument.

نظرات کاربران

کتاب های تصادفی

دانلود کتاب Neither Jew Nor Greek?: Constructing Early Christianity

دانلود کتاب Colorectal surgery: clinical care and management

دانلود کتاب Ninjutsu: The Secret Art of the Ninja

دانلود کتاب Die Betriebsbuchführung einer Werkzeugmaschinen-Fabrik: Probleme und Lösungen

دانلود کتاب Ancestral Geographies of the Neolithic: Landscapes, Monuments and Memory